Volusian 250ad Sestertius Authentic Ancient Roman Coin Juno Temple Ngc I62058

  
Article: i62058 pièce ancienne authentique de. Bronze sestertius 28mm (17,47 grammes) menthe romaine. Émissions spéciales, fin 252 a.

Référence: ric iv 253a; banti 11; cohen 46 certification: ngc anciens. Ch vf 4529162-015 imp cae c vib volvsiano avg, lauréat, drapé et couirassé buste droit, vu de derrière.

Ivnoni martici, juno assis face au temple dimed distyle, s-c à travers les champs. Juno est une ancienne déesse romaine, le protecteur et conseiller spécial de l'État. C'est une fille de saturn et de soeur (mais aussi la femme) du dieu principal Jupiter et la mère de mars et vulcan. Juno s'occupait aussi des femmes de Rome.

Son équivalent grec était héra. Son homologue étrusque était uni. Comme la déesse patronne de rome et l'empire romain, juno a été appelé regina ("queen") et, avec Jupiter et Minerva, a été adoré comme une triade sur le capitole (juno capitolina) dans rome.

L'aspect guerrière de Juno chez les Romains est apparent dans son costume. Elle semblait souvent assise avec un paon armé et portant un manteau en peau de chèvre. La représentation traditionnelle de cet aspect guerrière a été assimilée à celle de la déesse grecque Athéna, dont la peau de chèvre était appelée les 'aegis'. Juno regina est peut-être l'épithète la plus chargée de questions. Alors que certains chercheurs soutiennent qu'elle était connue comme telle à Rome depuis les temps les plus anciens comme paredra de jupiter dans la triade capitolinienne d'autres pensent qu'elle est une nouvelle acquisition introduite à Rome après son évocatio de veii. Palmer pense qu'elle doit être identifiée à la juno populona des inscriptions ultérieures, une divinité politique politique et militaire qui avait en fait une place dans le temple capitoline et était destinée à représenter la regina du roi.

La date de son introduction, bien que ancienne, serait incertaine; elle devrait peut-être être identifiée avec héra basilea ou comme la reine de jupiter rex. L'épithète réelle régina pourrait bien venir de veii. Au rome cette épithète peut avoir été appliqué à un junon autre que celui du temple sur l'aventine construit pour loger le junon véian évocé que le Rex sacrorum et sa femme-queen devaient offrir un sacrifice mensuel au junon dans la regia. Cela pourrait impliquer que le juno prérépublicain était royal.

Gagé rejette ces suppositions comme des spéculations sans fondement car aucun jupiter rex n'est attesté et, en accord avec Roe d'albret, souligne qu'à Rome aucune présence de juno regina n'est mentionnée avant marcus furius camillus, alors qu'elle est attestée dans de nombreuses villes étrusques et latines. Avant cette époque, son équivalent romain était juno moneta. Marcel renard pour sa part la considère comme une ancienne figure romaine puisque le titre du juno véien exprime une réalité culte qui est proche et présuppose en effet l'existence à Rome d'un caractère analogue : en règle générale, c'est la présence d'une figure locale originale qui peut permettre l'introduction du nouveau par l'evocatio. Il est d'accord avec le dumezil pour dire que nous ignorons si la traduction de l'épithète est exhaustive et quelle notion étrusque correspond au nom regina qui lui-même est certainement un titre italique. C'est le seul exemple d'évocatio enregistré par la tradition annaliste.

Cependant Renard considère l'autorité de macrobius fiable dans sa longue liste d'évocations sur le terrain d'une découverte archéologique à isaura. Roe d'album souligne le rôle joué par camillus et voit un lien personnel entre la divinité et son magistrat. De même dumezil a remarqué le lien de camillus avec mater matuta. Dans sa relation avec la déesse, il prend la place du roi de Veii. La dévotion de Camillus aux divinités féminines mater matuta et fortuna et son vœu contemporain d'un nouveau temple à la fois matuta et iuno regina donnent à penser à un certain degré d'identité entre elles: cette hypothèse a été par hasard soutenue par la découverte à pyrgi d'une lamelle de bronze qui mentionne ensemble uni et thesan, l'étruscan juno et aurora, i.

On peut alors supposer que le vœu simultané de camillus des temples des deux déesses devrait être vu à la lumière de leur association intrinsèque. Octavianus répétera la même traduction avec la statue du juno de la perusia en conséquence d'un rêve.

Qu'une déesse évoquée dans la guerre et pour des raisons politiques reçoit l'hommage des femmes et que les femmes continuent d'avoir un rôle dans son culte s'explique par la palmerie comme un culte étranger de la sexualité féminine de la dérivation étrusque. Gagé et d'albret remarquent une accentuation de l'aspect matronal de la juno regina qui la conduit à être la plus matronale des déesses romaines au moment de la fin de la république.

Ce fait soulève la question de comprendre pourquoi elle a été capable d'attirer la dévotion des matronae. Gagé retrace le phénomène à la nature du culte rendu à la juno regina de l'aventine dans laquelle camillus a joué un rôle dans la personne. La dévotion originelle des matronae fut dirigée vers fortuna. Camillus était dévot pour elle et pour matuta, les deux divinités matronales.

Lorsqu'il apporta la juno regina de veii, les femmes romaines connaissaient déjà beaucoup de junos, tandis que les anciens rites de fortuna tombaient. Camillus aurait alors fait un usage politique du culte de la juno regina pour soumettre les conflits sociaux de son temps en lui attribuant le rôle de mère primordiale. Juno regina avait deux temples (aedes) en rome. Celui dédié par furius camillus en 392 bc se tenait sur l'aventine: il logeait la statue en bois du juno transvisée de veii. Il est mentionné plusieurs fois par livy en lien avec les sacrifices offerts dans l'expiation de prodigia. Il a été restauré par l'auguste. Deux inscriptions trouvées près de l'église de s. Sabina indiquent l'emplacement approximatif du temple, qui correspond à sa place dans la procession lustre de 207 bc, près de l'extrémité supérieure du clivus publicius. Le jour de la dédicace et de la fête était le 1er septembre. Un autre temple se tenait près du flamin du cirque, juré par le consul marcus aemilius lepidus en 187 av. Pendant la guerre contre les ligures et consacré par lui-même comme censeur en 179 le 23 décembre.

Il était relié par un porche avec un temple de fortuna, peut-être celui de fortuna equestris. Son site probable selon platner est juste au sud de la porticus pompeiana à l'extrémité ouest du flaminius de cirque. La juno cealestis de carthage tanit a été évoquée selon macrobius.

Elle n'a pas reçu de temple en rome: probablement son image a été déposée dans un autre temple de juno (moneta ou regina) et plus tard transférée à la colonia junonia fondée par caius graccchus. La déesse a de nouveau été transférée à Rome par l'empereur Elagabalus.

Août, 253 était un empereur romain (251 - 253). Il était fils de gaius vibius trebonianus gallus par sa femme afinia gemina baebiana. On sait qu'il a eu une sœur, vibia galla. La mort de décius au début de juin, 251 a conduit à l'élévation de trebonianus gallus au trône.

Gallus a adopté le fils de décius hostilian et l'a fait codiriger. Volusianus a été nommé césar et princeps juventutis.

Plus tard dans 251 hostilian est mort de la peste et volusianus l'a remplacé comme auguste et co-gouvernant. Père et fils ont tous deux été tués en 253 par des troupes mutineuses en interamna. Expert de renommée mondiale numismatiste, passionné, auteur et revendeur dans l'authentique grec ancien, romain ancien, vieux byzantine, pièces de monnaie du monde & plus.

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ruleur: volusien

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numéro de certification: 4529162-015

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