Julian II 360ad Bull Taurus Zodiac Grande Pièce Ancienne Romaine Authentique Ngc I60259

  
Article: i60259 pièce ancienne authentique de. Julian II'l'empereur romain - l'apostat: 360-363 a. Bronze ae1 28mm (8,69 grammes) arles menthe: 360-363 a. Rareté: r2 référence: ric 320; c 39 certification: ngc antiques au 4375823-379 dn fl cl ivlianvs p f avg perle-diadé, drapé et couirassé buste droite.

Taureau (symbole astrologique taurus zodiaque) debout à droite, deux étoiles au-dessus; aigle tenant des couronnes dans le bec et dans les talons dans le champ inférieur droit. Julian ii représentait une résurgence des croyances païennes, dans un monde dominé par les chrétiens, de sorte que julian a grandi une barbe, mis son symbole de zodiaque sur ses pièces et est devenu connu comme l'apostate. Taurus latin pour "le taureau "; symbole:, unicode:?

Est le deuxième signe astrologique dans le zodiaque actuel. Il s'étend sur le 30-60e degré du zodiaque. Le soleil est dans le signe du taurus d'environ april 21 jusqu'à environ mai 21 (astrologie occidentale) ou d'environ mai 16 à juin 16 (astrologie sidérale). Les personnes nées entre ces dates, selon le système d'astrologie auquel elles s'abonnent, peuvent être appelées tauréennes. Le symbole du taureau est basé sur le taureau crétois, le taureau blanc qui a engendré le minotaure qui a été tué par ceux-ci.

Julian ii'l'apostat' - 360-363 a. César: 355-360 (sous constantius ii) augustus: 360-361 a. (rivaux de constantius ii) 361-363 a. De hanniballianus & constantius gallus.

Flavius claudius julianus, connu aussi comme julien, julien l'apostat ou julien le philosophe (331/332 - 26 juin 363), était empereur romain (césar, novembre 355 à février 360; août, février 360 à juin 363), la dernière de la dynastie constante. Julian était un homme de «caractère peu complexe»: il était «le commandant militaire, le théosophe, le réformateur social et l'homme des lettres». Julian était le dernier dirigeant non chrétien de l'empire romain et c'était son désir de ramener l'empire à ses anciennes valeurs romaines afin de le sauver de la "dissolution".

Il purgea la bureaucratie d'État la plus lourde et tenta de raviver les pratiques religieuses traditionnelles romaines au prix de la christianité. Son rejet de la christianité en faveur du paganisme néoplatonique l'a amené à être appelé julien apostat par l'église, comme l'écrivait Edward Gibbon.

En 363, après un règne de seulement 19 mois comme chef absolu de l'empire romain, julian est mort en Perse lors d'une campagne contre l'empire sassanide. Flavius claudius julianus, né en mai ou juin 332 ou 331 en constantinople, était le fils de julius constantius (consul en 335), demi-frère de l'empereur constantine i, et sa deuxième épouse, la basilina, les deux chrétiens. Ses grands-parents paternels étaient l'empereur romain de l'Ouest constantius chlorus et sa deuxième épouse, flavia maximiana theodora. Son grand-père maternel était julius julianus, préfet praetorien de l'est sous l'empereur licinius de 315 à 324 et consul après 325. Le nom de la grand-mère maternelle de Julian est inconnu.

Dans la tourmente après la mort de constantine en 337, afin de s'établir comme empereur unique, le cousin chrétien arien zélé de julian constantius II a conduit un massacre de la famille de julian. Constantius II a ordonné les meurtres de nombreux descendants du second mariage de constantius chlorus et théodora, ne laissant que constantius et ses frères constantine ii et constans i, et leurs cousins, juliens et gallus (le demi-frère de Julian), comme les mâles survivants étaient liés à empereur constantine. Constans I, Constans II et Constans II ont été proclamés empereurs conjoints, chacun dirigeant une partie du territoire romain. Julian et gallus ont été exclus de la vie publique et ont reçu une éducation chrétienne strictement arienne.

Il grandit d'abord en bithynie, élevé par sa grand-mère maternelle, à l'âge de sept ans, il était sous la tutelle de l'eusèbe de nicomédia, l'évêque chrétien semi-arien de nicomédia, et enseigné par mardonius, un eunuque gothique, que julian écrivit chaleureusement plus tard. Après la mort d'eusèbe en 342, juliens et gallus furent exilés dans le domaine impérial du macellum en cappadocie. Ici, julian a rencontré l'évêque chrétien George de cappadocie, qui lui a prêté des livres de la tradition classique. À l'âge de 18 ans, l'exil fut levé et il habita brièvement en constantinople et en nicomédia.

Il est devenu lecteur, un bureau mineur dans l'église chrétienne, et ses écrits ultérieurs montrent une connaissance détaillée de la Bible, probablement acquise dans sa vie primitive. En retournant sur sa vie en 362, Julian écrit, dans sa trente et unième année, qu'il avait passé vingt ans dans la voie de la christianité et douze dans la vraie voie (c'est-à-dire la voie de l'hélios).

Julian a étudié le néoplatonisme en asie mineure en 351, d'abord sous aedesius, le philosophe, puis la théorie néoplatonique de l'étudiant d'aedesius, maximus de l'éphése. Il a été convoqué au tribunal de constantius à milan en 354 et y a gardé pendant un an; en été et en automne de 355, il a été autorisé à étudier dans les Athèness. Tandis que là, julian a fait connaissance avec deux hommes qui sont devenus plus tard à la fois évêques et saints: grégory de nazianzus et basilic le grand ; dans la même période, julian a également été initié dans les mystères éleusiniens, qu'il essaierait plus tard de restaurer. Constantine II est mort en 340 lorsqu'il a attaqué son frère constans. Constans à son tour est tombé en 350 dans la guerre contre l'usurpateur magnentius. Cela a laissé constantius ii comme le seul empereur restant. Dans le besoin de soutien, en 351, il fit le demi-frère de Julian, gallus, césar de l'est, tandis que constantius ii lui-même tourna son attention vers l'ouest à magnentius, qu'il vainquit de façon décisive cette année-là. En 354 gallus, qui avait imposé une règle de terreur sur les territoires placés sous son commandement, fut exécuté. Julian a été convoqué au tribunal, et détenu pendant un an, soupçonné d'intrigue raisonnable, d'abord avec son frère, puis avec claudius silvanus ; il a été libéré, en partie parce que l'impératrice eusebia est intervenue en son nom, et il a été envoyé à Athènes. Julian exprime sa gratitude à l'impératrice eusebia dans sa troisième oration. Après avoir fait face aux rébellions du magnentius et du sylvane, constantius a senti qu'il avait besoin d'un représentant permanent dans Gaul. Julian a donc été convoqué pour comparaître devant l'empereur en médiolanum (milian) et, le 6 novembre 355, il a été fait césar de l'ouest et a épousé la sœur de constantius, heléna. Constantius, après son expérience avec gallus, a voulu que son représentant soit plus une figure de proue qu'un participant actif aux événements, de sorte qu'il a emballé le julian à gaul avec une petite continuation et les préfets de constantius dans gaul le garderait en contrôle.

Julian, cependant, avait d'autres idées, en profitant de toutes les occasions pour s'impliquer dans les affaires de Gaul. Dans les années suivantes, julian a appris à diriger et à diriger une armée, à travers une série de campagnes contre les tribus germaniques qui s'étaient installées des deux côtés du Rhin. Campagnes contre les tribus germaniques. En 356, lors de sa première campagne, il conduisit une armée au rhin, engagea les barbares et remporta plusieurs villes qui étaient tombées entre les mains franches, dont la colonia agrippina (cologne). Avec succès sous sa ceinture, il se retira pour l'hiver à Gaul, distribua ses forces pour protéger diverses villes, et choisit la petite ville de sénon près de Verdun pour attendre le printemps.

Cela s'est avéré être une erreur tactique, car il a été laissé avec des forces insuffisantes pour se défendre quand un grand contingent de francs a assiégé la ville et Julian a virtuellement été détenu là pendant plusieurs mois, jusqu'à ce que son général marcellus daigne lever le siège. Il semble y avoir eu de mauvaises relations entre le julien et le marcellus. Constantius accepta le rapport d'événements de Julian et le marcellus fut remplacé par le magister equitum par le severus.

L'année suivante, une opération combinée a été planifiée par constantius pour reprendre le contrôle du rhin des tribus germaniques qui avaient traversé la rivière sur la rive ouest. Du sud, son magister peditum barbatio devait venir de milan et les forces d'amas à auguste (près du virage rhénan), puis partait du nord avec 25 000 soldats; le julien avec 13 000 soldats se déplaçait vers l'est de Reims. Cependant, alors que julian était en transit, un groupe de laeti attaqua le lyon (« lugdunum ») et le julian fut retardé pour s'occuper d'eux.

Ce barbatio gauche non soutenu et au fond du territoire alamanni, donc il se sentait obligé de se retirer, retraçant ses pas. Ainsi a pris fin l'opération coordonnée contre les tribus germaniques. Le roi Chnodomarius a mené une confédération des forces alamanni contre le julien et le séverus dans une bataille qui a eu lieu dans les environs de strasbourg.

Les Romains ont été largement surpassés et, pendant la chaleur de la bataille, un groupe de 600 cavaliers de l'aile droite a déserté, mais, profitant pleinement des limites du terrain, les Romains ont été extrêmement victorieux. L'ennemi a été roué et conduit dans la rivière. Le roi chnodomarius fut capturé et envoyé plus tard à constantius in milan. Ammianus, qui a participé à la bataille, dépeint le julien en charge des événements sur le champ de bataille et décrit comment les soldats, à cause de ce succès, ont acclamé le julien en essayant de le faire auguste, une acclamation qu'il a rejeté, les réprimandant.

Il les a ensuite récompensés pour leur valeur. Plutôt que de poursuivre l'ennemi rouillé à travers le Rhin, le julien a commencé à suivre le Rhin nord, le chemin qu'il a suivi l'année précédente sur son chemin de retour à Gaul, mais au pont de Mainz, il a traversé et a fait une incursion soudaine dans le territoire d'Alamanni, où les forces romaines n'avaient pas été vues depuis de nombreuses années, forçant trois rois à se soumettre.

Cette action a montré l'alamanni que rome était encore une fois présent et actif dans la région. Sur le chemin de retour aux quartiers d'hiver à Paris, il s'occupa d'une bande de francs qui avaient pris le contrôle de quelques forts abandonnés le long de la rivière Meuse. En 358, Julian obtint des victoires sur les francs saliens sur le rhin inférieur, les installant en toxandrie dans l'empire romain, au nord de la ville d'aujourd'hui de Tongeren, et sur les chamavi, qui furent renvoyés au hamaland. C'était la première expérience de Julian en administration civile. C'était bien un rôle qui appartenait au préfet praetorien. Cependant, Florentius et Julian s'affrontaient souvent sur l'administration de Gaul. La première priorité de Julian, en tant que commandant césar et de rang nominal à Gaul, était de chasser les barbares qui avaient franchi la frontière rhénane. Cependant, il cherche à gagner le soutien de la population civile, qui est nécessaire pour ses opérations à Gaul et aussi pour montrer à son armée largement germanique les avantages de la domination impériale. Il a donc jugé nécessaire de reconstruire des conditions stables et pacifiques dans les villes et les campagnes dévastées. Constantius a tenté de maintenir un certain modicum de contrôle sur son césar, ce qui explique son retrait de Gaul du conseiller proche de Julian saturninius secundus salutius. Son départ a stimulé l'écriture de l'oration de Julian, "consolation au départ de salutius". Dans la quatrième année du séjour de Julian à Gaul, l'empereur sassanide, Shapur II, envahit la mésopotamie et prit la ville d'amida après un siège de 73 jours.

En février 360, constantius II commanda plus de la moitié des troupes galiques de Julian à son armée orientale, les ordres passant par Julian et allant directement aux commandants militaires. Bien que le julien ait d'abord tenté d'accélérer l'ordre, il a provoqué une insurrection par les troupes des pétulantes, qui n'avaient pas envie de quitter Gaul. Notamment absent à l'époque était le préfet Florentius, qui n'était généralement jamais loin du côté de Julian, bien qu'il était maintenant occupé à organiser des fournitures à Vienne et loin de toute dispute que l'ordre pourrait causer. Julian l'accuserait plus tard de l'arrivée de l'ordre de constantius. Ammianus marcellinus a même suggéré que la crainte de Julian gagner plus de popularité que lui-même a causé constantius d'envoyer l'ordre sur l'exhortation de Florentius.

Les troupes proclamèrent l'empereur julien à Paris, ce qui conduisit à un effort militaire très rapide pour obtenir ou gagner l'allégeance des autres. Bien que les détails ne soient pas clairs, il semble que le julien ait au moins partiellement stimulé l'insurrection. Si oui, il est retourné aux affaires comme d'habitude à Gaul, car, de juin à août de cette année-là, julian a mené une campagne réussie contre les franchises attuaires. En novembre, julian a commencé à utiliser ouvertement le titre "augustus" même en émettant des pièces avec le titre, parfois avec constantius, parfois sans.

Il a fêté sa cinquième année en gaul avec un grand spectacle de jeux. Au printemps de 361, Julian conduisit son armée dans le territoire de l'alamanni, où il prit leur roi, le vadomarius. Julian a affirmé que le vadomarius avait été en ligue avec constantius l'encourageant à attaquer les frontières de la raétie. Julian a ensuite divisé ses forces, en envoyant une colonne à la raétia, une au nord de l'Italie et la troisième il a mené le danube sur des bateaux. Ses forces ont revendiqué le contrôle de l'ilyricum et son général, nevitta, a sécurisé le passage de succi en thrace. Il était maintenant bien hors de sa zone de confort et sur la route de la guerre civile. Julian déclarerait à la fin du mois de novembre qu'il partait sur cette route parce que, après avoir été déclaré ennemi public, je voulais simplement l'effrayer [constance], et que notre querelle devrait aboutir à des rapports sexuels à des conditions plus amicales... Cependant, en juin, les forces fidèles à constantius s'emparèrent de la ville d'aquiléia sur la côte adriatique nord, un événement qui menaçait de couper le julien du reste de ses forces, tandis que les troupes de constantius marchaient vers lui de l'est. Aquileia a ensuite été assiégé par 23 000 hommes fidèles à Julian. Tout ce que le julien pouvait faire, c'était de l'asseoir dans lenaissus, la ville de la naissance de constantine, d'attendre des nouvelles et d'écrire des lettres à diverses villes en forme justifiant ses actions (dont seule la lettre aux athéniens a survécu dans son intégralité).

La guerre civile n'a été évitée que par la mort le 3 novembre de constantius, qui, dans sa dernière volonté, a reconnu le julien comme son successeur légitime. Le nouvel empereur et son administration. Le 11 décembre 361, Julian entra dans la constanteinople en tant qu'unique empereur et, malgré son rejet de la christianité, son premier acte politique fut de présider l'enterrement chrétien de constantius, escortant le corps à l'église des apôtres, où il fut placé à côté de celle de constantine. Cet acte était une démonstration de son droit légitime au trône. Le nouvel empereur rejeta le style d'administration de ses prédécesseurs immédiats.

Il a accusé constantine de l'état de l'administration et d'avoir abandonné les traditions du passé. Il n'a pas tenté de restaurer le système tétrarchal commencé sous dioclétien. Il n'a pas non plus cherché à gouverner en tant qu'autocrate absolu. Ses propres notions philosophiques l'ont conduit à idéaliser les règnes de l'hardon et du marcus aurelius.

Dans son premier panégyrique à constantius, Julian a décrit le souverain idéal comme étant essentiellement primus inter pares ("premier parmi les pairs"), opérant sous les mêmes lois que ses sujets. Alors qu'à constantinople donc il n'était pas étrange de voir le julien souvent actif au Sénat, participer aux débats et faire des discours, se placer au niveau de tous les membres du Sénat et incarner ainsi le premier parmi les pairs. Il considérait la cour royale de ses prédécesseurs comme inefficace, corrompue et coûteuse. Des milliers de serviteurs, d'eunuques et de fonctionnaires superflus ont donc été licenciés sommairement.

Il a mis en place le tribunal de chalcédon pour traiter de la corruption de l'administration précédente sous la supervision du juge militaire arbitio. Plusieurs hauts fonctionnaires sous constance, dont l'eusèbe chambellan, ont été reconnus coupables et exécutés. Julian était manifestement absent de la procédure, signalant peut-être son mécontentement à leur nécessité.

Il cherchait continuellement à réduire ce qu'il considérait comme une bureaucratie pesante et corrompue au sein de l'administration impériale, qu'il s'agisse de fonctionnaires civiques, d'agents secrets ou du service postal impérial. Un autre effet de la philosophie politique de Julian a été que l'autorité des villes a été élargie aux dépens de la bureaucratie impériale alors que Julian cherchait à réduire la participation impériale directe dans les affaires urbaines. Alors qu'il cède une grande partie de l'autorité du gouvernement impérial aux villes, le julien prend lui aussi le contrôle plus direct. Julian avait certainement une idée claire de ce qu'il voulait que la société romaine soit, tant sur le plan politique que religieux.

La terrible et violente dislocation du 3ème siècle a signifié que la Méditerranée orientale était devenue le lieu économique de l'empire. Si les villes étaient traitées comme des zones administratives locales relativement autonomes, cela simplifierait les problèmes de l'administration impériale, qui, en ce qui concerne le julien, devrait être axée sur l'administration de la loi et la défense des vastes frontières de l'empire. En remplaçant les nominations politiques et civiles de constantius, julian puisait beaucoup dans les classes intellectuelles et professionnelles, ou gardait des emprises fiables, comme le thémistius rhétorique. Son choix de consuls pour l'année 362 était plus controversé. L'un d'eux était le très acceptable claudius mamertinus, auparavant préfet praetorien de l'illyricum.

L'autre choix, plus surprenant, était nevitta, le général franc de confiance de Julian. Cette dernière nomination a rendu évident le fait que l'autorité d'un empereur dépendait du pouvoir de l'armée. Le choix de Julian de nevitta semble avoir visé à maintenir le soutien de l'armée occidentale qui l'avait acclamé. Après cinq mois de transactions à la capitale, Julian a quitté constantinople en mai et a déménagé à Antioche, arrivant à la mi-july et y restant pendant neuf mois avant de lancer sa campagne fatidique contre la Perse en mars 363.

Antioche était une ville favorisée par de splendides temples ainsi qu'un célèbre oracle d'apollo dans le daphné voisin, qui peut avoir été la cause pour lui de choisir de résider là. Il a également été utilisé dans le passé comme lieu de rassemblement des troupes, un but que julian entendait suivre. Son arrivée le 18 juillet fut bien accueillie par les antiochenes, bien qu'elle coïncidât avec la célébration de l'adonia, un festival qui marqua la mort des adonis, il y eut donc des lamentations et des gémissements dans les rues, pas un bon présage pour une arrivée. Il espère que la curie s'occupera de la question de la situation et qu'elle sera en proie à une famine. Quand la curie n'a rien fait, il a parlé aux principaux citoyens de la ville, essayant de les persuader d'agir.

Pensant qu'ils feraient le travail, il a tourné son attention sur les questions religieuses. Il tenta de ressusciter l'ancienne source oraculaire de castalia au temple d'apollo à Daphné.

Après avoir été informé que les os de l'évêque martyre du 3ème siècle babylas supprimaient le dieu, il a fait une erreur de relations publiques en ordonnant le retrait des os du voisinage du temple. Le résultat a été une procession chrétienne massive.

Peu de temps après, lorsque le temple fut détruit par le feu, Julian soupçonna les chrétiens et ordonna des enquêtes plus strictes que d'habitude. Il a également fermé l'église chrétienne en chef de la ville, avant que les enquêtes aient prouvé que l'incendie était le résultat d'un accident. Lorsque la curie n'a toujours pas pris de mesures substantielles en ce qui concerne la pénurie alimentaire, Julian est intervenu, fixant les prix des céréales et en important davantage d'égyptes. Puis les propriétaires fonciers refusèrent de vendre la leur, prétendant que la récolte était si mauvaise qu'ils devaient être indemnisés avec des prix justes. Julian les accusa d'avoir payé et les força à vendre. Diverses parties des orations de libanius peuvent suggérer que les deux côtés étaient justifiés dans une certaine mesure tandis que ammianus blâme julian pour "une simple soif de popularité". Le style de vie ascétique de Julian n'était pas populaire non plus, puisque ses sujets étaient habitués à l'idée d'un empereur tout-puissant qui se plaçait bien au-dessus d'eux. Il n'a pas non plus amélioré sa dignité en participant à la cérémonie des sacrifices sanglants.

Ils s'attendaient à ce qu'un homme qui était à la fois retiré d'eux par le spectacle impressionnant du pouvoir impérial, valide leurs intérêts et leurs désirs en les partageant de sa hauteur olympienne... Il était censé s'intéresser à ce qui intéressait son peuple, et il était censé être digne. Il n'était pas censé sauter et montrer sa reconnaissance pour un panégyrique qu'il a été livré, comme Julian l'avait fait le 3 janvier, quand lbanius parlait, et ignorer les courses de chars.

Il a ensuite essayé de répondre à la critique publique et de se moquer de lui en émettant une satire ostensiblement sur lui-même, appelé misopogon ou « barde haineuse ». Là, il blâme le peuple d'Antioche pour avoir préféré que leur chef ait ses vertus dans le visage plutôt que dans l'âme.

Il faut se rappeler que la montée en auguste de Julian était le résultat d'une insurrection militaire facilitée par la mort subite de constantius. Cela signifiait que, bien qu'il puisse compter sur le soutien sans réserve de l'armée occidentale qui avait aidé sa montée, l'armée orientale était une quantité inconnue à l'origine fidèle à l'empereur contre lequel il s'était levé, et il avait essayé de le faire par l'intermédiaire du tribunal de Chalcédoine. Cependant, pour consolider sa position aux yeux de l'armée orientale, il devait conduire ses soldats à la victoire et une campagne contre les persiens offrait une telle opportunité. Un plan audacieux a été formulé dont l'objectif était de poser le siège sur la capitale du sassanid de ctesiphon et de sécuriser définitivement la frontière orientale. Pourtant, la motivation complète de cette opération ambitieuse n'est, au mieux, pas claire.

Il n'y avait pas de nécessité directe d'une invasion, car les sassanides envoyaient des envoyés dans l'espoir de régler les questions de façon pacifique. Julian a rejeté cette offre. Ammianus affirme que Julian désirait se venger des persiens et qu'un certain désir de combat et de gloire a également joué un rôle dans sa décision d'aller à la guerre. Après avoir obtenu le pourpre, julian a commencé une réforme religieuse de l'État, qui était destiné à restaurer la force perdue de l'État romain. Il a soutenu la restauration du paganisme hellénique en tant que religion d'État. Ses lois tendaient à cibler les chrétiens riches et instruits, et son but n'était pas de détruire la chrétienté, mais de chasser la religion des classes dirigeantes de l'empire - tout comme le bouddhisme a été repoussé dans les classes inférieures par un mandarinat confucien ressuscité dans la Chine du 13ème siècle. Il a restauré des temples païens confisqués depuis le temps de constantine, ou tout simplement s'approprier par des citoyens riches; il a abrogé les allocations que constantine avait accordées aux évêques chrétiens, et a supprimé leurs autres privilèges, y compris le droit d'être consulté sur les nominations et d'agir en tant que tribunaux privés. Il a également inversé certaines faveurs qui avaient été précédemment données aux chrétiens. Par exemple, il a renversé la déclaration de constantine que le majuma, le port de gaza, était une ville séparée. Majuma avait une grande congrégation chrétienne tandis que le gaza était encore surtout païen.

Le 4 février 362, le julien a promulgué un décret garantissant la liberté de religion. Cet édit proclamait que toutes les religions étaient égales devant la loi, et que l'empire romain devait revenir à son éclectisme religieux originel, selon lequel l'État romain n'imposait aucune religion à ses provinces.

Pratiquement cependant, il avait comme but la restauration du paganisme au détriment de la christianité. Icône copte montrant saint mercurius tuant julien.

Selon une tradition, saint basilic (ancien camarade d'école de julian) avait été emprisonné au début de la campagne de sassanide de julian. Basil pria Mercurius pour l'aider, et le saint apparut dans une vision de basilic, prétendant avoir lancé julien à mort. Les églises orthodoxes orientales et romaines catholiques racontent une histoire concernant deux gardes du corps de Julian qui étaient chrétiens. Quand il est venu à Antioche, il a interdit la vénération des reliques.

Les deux gardes du corps s'opposèrent à l'édit, et furent exécutés à l'ordre de Julian. Les églises catholiques et orthodoxes se souviennent d'elles comme des saints juventinus et maximus.

Puisque la persécution des chrétiens par les empereurs romains passés n'avait apparemment que renforcé la christianité, beaucoup des actions de Julian ont été conçues pour harceler et saper la capacité des chrétiens d'organiser la résistance au rétablissement du paganisme dans l'empire. La préférence de Julian pour une vision non chrétienne et non philosophique de la théurgie de l'iambliche semble l'avoir convaincu qu'il était juste de proscrire la pratique de la vue chrétienne de la théurgie et d'exiger la suppression de l'ensemble chrétien de mystères. Dans son édit scolaire julien exigeait que tous les enseignants publics soient approuvés par l'empereur; l'État payait ou complétait une grande partie de leurs salaires. Ammianus marcellinus explique ceci comme l'intention d'empêcher les enseignants chrétiens d'utiliser des textes païens (comme l'iliade, qui était largement considéré comme divinement inspiré) qui formaient le noyau de l'éducation classique: "s'ils veulent apprendre la littérature, ils ont luke et marque: laissez-les retourner à leurs églises et exposer sur eux", dit l'édit. Il s'agissait d'une tentative d'éliminer une partie du pouvoir des écoles chrétiennes qui, à cette époque et plus tard, utilisaient la littérature grecque antique dans leurs enseignements dans leurs efforts pour présenter la religion chrétienne comme étant supérieure au paganisme.

L'édit a également été un coup financier sévère, parce qu'il a privé les érudits chrétiens, les tuteurs et les enseignants de nombreux étudiants. Dans son édit de tolérance de 362, julian a décrété la réouverture des temples païens, la restitution des propriétés du temple confisqué, et le retour de l'exil des évêques chrétiens dissidents. Ce dernier était un exemple de tolérance de différentes conceptions religieuses, mais il peut aussi avoir été considéré comme une tentative par le julien de favoriser les schismes et les divisions entre les différentes sectes chrétiennes, étant donné que le conflit entre les sectes chrétiennes rivales était assez féroce. Son soin dans l'institution d'une hiérarchie païenne en opposition à celle des chrétiens était dû à son désir de créer une société dans laquelle chaque aspect de la vie des citoyens devait être connecté, à travers des couches de niveaux intermédiaires, à la figure consolidée de l'empereur - le fournisseur final pour tous les besoins de son peuple. Dans ce projet, il n'y avait pas de place pour une institution parallèle, comme la hiérarchie chrétienne ou la charité chrétienne.

Parce que les œuvres de charité chrétiennes étaient bénéfiques pour tous, y compris les païens, elle a mis cet aspect des citoyens romains hors du contrôle de l'autorité impériale et sous celui de l'église. Ainsi, julian envisageait l'institution d'un système philanthropique romain, et s'occupait du comportement et de la moralité des prêtres païens, dans l'espoir qu'il atténuerait la dépendance des païens à la charité chrétienne. La colonne de Julian en ankara, construite à l'occasion de la visite de l'empereur à la ville en 362. Ces impies galiléens non seulement nourrissent leurs propres pauvres, mais aussi les nôtres ; les accueillant dans leur agapae, ils les attirent, comme les enfants sont attirés, avec des gâteaux. Alors que les prêtres païens négligent les pauvres, les galiléens haïs se consacrent à des œuvres de charité, et par une démonstration de fausse compassion ont établi et donné effet à leurs erreurs pernicieuses.

Voyez leurs fêtes d'amour, et leurs tables se répandent pour les indigents. Une telle pratique est courante parmi eux, et cause un mépris pour nos dieux. Bien que Julian ait été responsable de l'arrêt temporaire des luttes factionnelles entre chrétiens ariens et orthodoxes, les martyrs suivants ont traditionnellement été datés de son règne.

Tentative de reconstruire le temple juif. En 363, peu de temps avant que Julian ne quitte Antioche pour lancer sa campagne contre la Perse, dans le cadre de ses efforts pour favoriser des religions autres que la christianité, il ordonna la reconstruction du temple. Un ami personnel de son, ammianus marcellinus, a écrit cela à propos de l'effort.

Julian a pensé à reconstruire à un coût extravagant le temple fier une fois à jerusalem, et a engagé cette tâche à l'alypius d'antiooche. Alypius se mit à travailler vigoureusement, et fut appuyé par le gouverneur de la province ; quand des boules de feu redoutables, éclatant près des fondations, continuèrent leurs attaques, jusqu'à ce que les ouvriers, après des brûlures répétées, ne puissent plus s'approcher ; et il abandonna la tentative. L'échec à reconstruire le temple a été attribué au tremblement de terre galilé de 363, et à l'ambivalence des juifs au sujet du projet. Le sabotage est une possibilité, tout comme un incendie accidentel. L'intervention divine était le point de vue commun des historiens chrétiens de l'époque. Le soutien de Julian aux juifs a fait que les juifs l'appelaient "julien l'enfer ". Ilya zlobin, expert de renommée mondiale numismatiste, passionné, auteur et revendeur dans l'authentique grec ancien, romain ancien, byzantine antique, pièces de monnaie du monde et plus encore. Ilya zlobin est une personne indépendante qui a une passion pour la collecte de pièces, la recherche et la compréhension de l'importance du contexte historique et de l'importance que représentent toutes les pièces et tous les objets. Envoyez-moi un message à ce sujet et je peux mettre à jour votre facture si vous voulez cette méthode. Obtenir votre commande pour vous, rapidement et en toute sécurité est une priorité absolue et est pris au sérieux ici. Un grand soin est pris dans l'emballage et l'envoi de chaque article en toute sécurité et rapidement. Qu'est-ce qu'un certificat d'authenticité et quelles garanties donnez-vous que l'article est authentique? Vous serez très heureux de ce que vous obtenez avec le coa; une présentation professionnelle de la pièce, avec toutes les informations pertinentes et une image de la pièce que vous avez vu dans la liste. De plus, la pièce est à l'intérieur de son propre flip de pièce de protection (titulaire), avec une description de 2x2 pouces de la pièce correspondant au numéro individuel sur le coa. Que votre objectif soit de collecter ou de donner l'article comme un cadeau, les pièces présentées comme ceci pourraient être plus prisées et évaluées plus que les articles qui n'ont pas été donné un tel soin et attention à. Y a-t-il un numéro que je peux vous appeler avec des questions sur ma commande? Quand devrais-je laisser les commentaires? S'il vous plaît ne laissez pas de commentaires négatifs, car il arrive parfois que les gens se précipitent pour laisser des commentaires avant de laisser suffisamment de temps pour leur commande d'arriver.

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ruler: julian ii

certification: ngc

type de pièce: ancien romain

numéro de certification: 4375823-379

grade: au

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