Julia Mamaea 228ad Rome Sestertius Authentic Ancient Roman Coin Ngc Xf I64232

Article: i64232 pièce antique authentique de. Bronze sestertius 29mm menthe rome, 9e émission de severus alexander, a frappé 228 a. Référence: ric 676 (severus alexander) certification: ngc anciens. Xf 4241509-003 ivlia mamaea avgvsta, buste drapé à droite, portant stéphane, cheveux tressés en rangées et rentrés dans chignon. Felicitas pvblica, felicitas debout face, jambes croisées, tête gauche, caducée vers le haut dans la main droite, penché avec le bras gauche sur le cippus; s-c à travers les champs.

Dans la culture romaine antique, felicitas (du félix adjectif latin, " fécond, béni, heureux, chanceux ") est une condition de productivité divinement inspirée, de bénédiction, ou de bonheur. Felicitas pourrait englober à la fois la fertilité d’une femme, et la chance ou la bonne fortune d’un général. La personnification divine des felicitas a été cultivée comme une déesse. Bien que les felicitas puissent être traduits par " bonne chance ", et que la déesse felicitas partage certaines caractéristiques et attributs avec fortuna, les deux ont été distingués dans la religion romaine. Fortuna était imprévisible et ses effets pouvaient être négatifs, comme le reconnaît l’existence d’un autel à mala fortuna (" malchance "). Felicitas, cependant, a toujours eu une signification positive. Elle apparaît avec plusieurs épithètes qui se concentrent sur des aspects de sa puissance divine.

Felicitas avait un temple à Rome dès le milieu du IIe siècle av., et pendant l’ère républicaine a été honoré lors de deux festivals officiels de la religion d’État romaine, le 1er juillet en conjonction avec juno et le 9 octobre comme fausta felicitas. Felicitas a continué à jouer un rôle important dans le culte impérial, et a été fréquemment dépeint sur les pièces de monnaie comme un symbole de la richesse et la prospérité de l’empire romain.

Ses principaux attributs sont le caducée et la corne d’abondance. Le mot anglais " felicity " dérive de felicitas.

Dans son sens religieux, Félix signifie béni, sous la protection ou la faveur des dieux; content. Ce qui est Félix a atteint le pax divom, un état d’harmonie ou de paix avec le monde divin. Le mot dérive de dhe(i)l indo-européen, signifiant heureux, fécond, productif, plein de nourriture. " les mots latins connexes incluent femina , " femme " (une personne qui fournit de la nourriture ou des drageons); felo , " à allaiter " à l’égard d’un nourrisson; filius , " fils " (une personne allaitée); et probablement fello, fellare , " pour effectuer fellation ", avec un sens à l’origine non sexuel de " sucer.

L’association magique continue de puissance sexuelle, d’augmentation, et de bonne fortune générale dans la productivité est indiquée par l’habitat hic d’inscription felicitas (" felicitas habite ici ") sur un relief apotropaïque d’un phallus dans une boulangerie à Pompéi. Dans la culture romaine archaïque, felicitas était une qualité exprimant les liens étroits entre la religion et l’agriculture. Felicitas était en cause lorsque le sacrifice suovetaurilia effectué par cato l’aîné en tant que censeur en 184 av. A été contesté comme ayant été improductif, peut-être pour le vitium, erreur rituelle. Au cours des trois années suivantes, Rome avait été en proie à un certain nombre de mauvais présages et prodiges (prodiges), tels que les tempêtes violentes, la peste et les " averses de sang ", qui avaient nécessité une série d’expiations (supplications).

Le discours que cato a prononcé pour se justifier est connu sous le nom d’oratio de lustri sui felicitate , " discours sur les felicitas de son lustrum ", et ne survit que comme une citation possible par une source ultérieure. Cato dit qu’un lustrum aurait dû être trouvé pour avoir produit des felicitas " si les récoltes avaient rempli les entrepôts, si le millésime avait été abondant, si l’huile d’olive avait coulé délibérément des bosquets ", indépendamment de tout ce qui aurait pu se produire. L’efficacité d’un rituel pourrait ainsi s’exprimer comme ses felicitas. La capacité de promouvoir les felicitas est devenue la preuve de son excellence et de sa faveur divine. Felicitas était à la fois un don divin, une qualité qui résidait au sein d’un individu, et une capacité contagieuse de générer des conditions productives en dehors de soi: c’était une forme d'"autorité charismatique ".

Cicéron énumère les felicitas comme l’une des quatre vertus du général exemplaire, ainsi que la connaissance de la science militaire (scientia rei militaris), virtus (à la fois " valeur " et " vertu ") et auctoritas , autorité. Virtus était un complément régulier aux felicitas , qui n’a pas été pensé pour attacher à ceux qui étaient indignes. Cicéron attribua les felicitas en particulier à Pompéius magnus (" pompée la grande "), et distinguait cette felicitas même de la bonne chance divine dont jouissaient les généraux prospères tels que fabius maximus, marcellus, scipio le plus jeune et marius. Les dictons (sententiae) de publilius syrus sont souvent attachés à des qualités divines, y compris felicitas: " les felicitas du peuple est puissant quand elle est miséricordieuse " (potens misericors publica est felicitas).

Augusta , la déesse dans son association avec l’empereur et le culte impérial. Fausta (" favorisée, chanceuse "), une divinité d’État cultivée le 9 octobre en conjonction avec vénus victrix et le génie populi romani (" génie " du peuple romain, également connu sous le nom de publicus génie). Publica , les felicitas " publiques " ; c’est-à-dire l’aspect de la force divine qui concernait la res publica ou le commonwealth, ou avec le peuple romain (populus romanus). Temporum , les felicitas " de l’époque ", un titre qui mettent l’accent sur les felicitas vécues dans les circonstances actuelles.

Julia avita mamaea (14 ou 29 août après 180-235) était la deuxième fille de Julia Maesa, une puissante femme romaine d’origine arabe syrienne et noble syrien julius avitus. Elle était nièce de l’impératrice Julia Domna et de l’empereur septimius severus et sœur de Julia Soaemias.

Elle est née et a grandi en emesa (homs moderne, Syrie). Le premier mari de Julia était un ancien consul (dont le nom est inconnu) qui mourut. Julia s’est mariée comme son deuxième mari syrien promagistrate marcus julius gessius marcianus. Julia a porté marcianus deux enfants, une fille appelée theoclia (on sait peu de choses d’elle) et un fils, Marcus julius gessius bassianus alexianus, plus tard empereur Alexandre severus. Contrairement à sa sœur, Julia Mamaea aurait été une femme vertueuse, jamais impliquée dans des scandales.

En tant que membre de la famille romaine impériale, elle a suivi de près la mort de sa cousine Caracalla et l’ascension au pouvoir de son neveu elagabalus, le petit-fils aîné de Julia Maesa et son choix sur le trône. Finalement elagabalus et sa mère Julia Soaemias se sont avérés dirigeants incompétents et la faveur est tombée sur Alexandre, le fils de Julia. Il devint empereur en 222, à la suite de l’assassinat d’elagabalus par la garde prétorienne. Julia et sa mère sont devenues régentes au nom d’Alexandre, alors 14 ans. À l’âge adulte, Alexandre confirma son estime pour sa mère et nomma ses consors imperii (épouse impériale). C’est dans cet état qu’elle accompagne son fils dans ses campagnes : une coutume commencée avec Julia Domna. C’est ainsi qu’elle se rendit à l’est, pour la campagne contre la parthia et dans les provinces germania. Julia mamaea était avec Alexandre à Moguntiacum (mayence moderne), capitale de la germanie supérieure, quand il a été assassiné par ses troupes. Elle a subi le même sort.

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ruler: Julia mamaea
ancientes : pièces romaines
coin type: romain antique
certification: ngc
domination: sestertius
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